深圳还阴债的方法步骤,地理冷知识——安徽九华山
九华山位于安徽省池州市青阳县西南境内，北俯长江，南望黄山，东临太平湖，西接池阳（即贵池），名称源于李白“妙有分二气，灵山开九华”的诗句，属黄山山脉支脉，主峰和最高峰为十王峰，高程1344.4米（海拔1342米）。
九华山是中国佛教四大名山之一。中国佛教四大名山分别是山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山，分别是文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨的道场。
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晋唐以来，有许多名人留下诗词歌赋画。九华山现存文物2000多件，历代名人雅士的诗词歌赋500多篇，书院、书堂遗址20多处。
九华山的形成演变主要基于地质作用，在地质历史时期，九华山所在区域受到板块运动的影响。扬子板块与华北板块等发生碰撞挤压，这一过程使得地壳发生强烈变形。这种挤压应力导致地壳岩石层褶皱、断裂，为九华山的雏形形成提供了构造背景。
九华山区褶皱和断裂构造十分发育。其中，九华山为皖南斜列的三大山系之一，属断块山地。在大地构造上地处扬子地层的下扬子分区。这些褶皱和断裂构造控制了山体的走向、形态和高度等，例如山脉的隆升方向和范围受断裂构造的限制。
九华山主体是由花岗岩体组成的强烈断隆带。大量的花岗岩浆在地下深处侵入到周围的岩石层中。随着地壳的运动，这些花岗岩体逐渐上升到接近地表的位置。花岗岩质地坚硬，不易被侵蚀，为九华山的隆升和形成提供了物质基础。
由于构造运动的持续作用，花岗岩体不断隆升。在隆升过程中，山体同时受到风化、流水、冰川等外力作用的剥蚀。风化作用使得山体表面的岩石破碎、剥落，流水沿着断裂和岩石缝隙进行侵蚀，塑造出九华山的奇峰、怪石、峡谷等独特的地貌景观。
经过漫长的地质时期，九华山在内外力共同作用下逐渐形成了如今的地貌形态。它的边缘地区除部分为沉积岩外，大部由花岗闪长岩组成的褶皱断块轻度隆起带。河流如九华河和青通河沿断层和岩层接触带发育，它们对山体的侵蚀和搬运进一步改变了九华山的地貌格局，最终形成了高低错落、峰峦叠嶂的山脉地形。
九华山在秦汉时期最早被称为东陵，文字记载可追溯至《尚书•禹贡》，书中提到江水的下游“过九江，至于东陵，东迤北会于汇，东为中江，入于海”。当时九华山所在地区尚处于较为原始的状态，未得到大规模的开发。
青阳县古属扬州，西汉元封二年（前109年）前始置县，称陵阳。陵阳建县后，东陵之山转而以县名山，称陵阳山。据西汉刘向《列仙传》记载，陵阳县令窦子明曾于此炼丹，并得道升仙，陵阳山也因此闻名，这使得九华山地区开始与道教有了渊源。
两晋南北朝时期，寄情山水成为士人风尚，人们对自然山水的审美得到提高，“陵阳山”在这一时期更名为“九子山”，以体现其群峰竞秀之美。山名始见于南朝梁陈间顾野王《舆地志》：“九子山，千仞壁立，周回二百里，高一千丈。出碧鸡、五钗松”。佛教也开始传入九华山，但此时影响力较小，道教在这一时期相对更为兴盛，有不少道士在此修行。
唐天宝年间，李白游历至此，写下“妙有分二气，灵山开九华”等名句，并将“九子山”改名为“九华山”。
唐代开元末年，新罗国僧人金乔觉卓锡九华，苦心修行。贞元十年，金乔觉圆寂，三年后肉身不腐，僧众视其为地藏菩萨降生应化，尊称“金地藏”，九华山从此辟为地藏菩萨道场。此后，佛教在九华山逐渐兴盛，寺庙不断兴建，吸引了众多信徒前来朝拜。
宋元时期，九华山的佛教继续发展，寺庙的规模和数量不断增加，佛教文化得到进一步传播和弘扬。同时，九华山也吸引了越来越多的文人墨客前来游览，留下了许多诗词歌赋和文化遗迹。
明代九华山已同五台山、峨眉山、普陀山等共称为中国四大佛教名山，其香火之旺，为“江表诸山之冠”。清代时，逐渐形成了以祗园寺、甘露寺、东崖禅寺、百岁宫为代表的四大丛林体系。光绪年间名僧月霞法师等人开建“华严道场”，进行僧伽教育，开创了我国佛教教育史上办佛学院的先河。
九华山为皖南斜列的三大山系（黄山、九华山、天目山——白际山系）之一。主体是由花岗岩体组成的强烈断隆带，其边缘地区除部分为沉积岩外，大部由花岗闪长岩组成的褶皱断块轻度隆起带。在大地构造上，九华山地处扬子准地台的下扬子台坳中部，九华山区的褶皱和断裂构造都十分发育，岩浆活动也很频繁。
九华山的隆起幅度，从核心部位向边缘逐级下降。核心部位花岗岩体形成陡悬式中心峡谷区，奇峰、怪石也多分布于此。外围山地由硬度较花岗岩小的花岗闪长岩和沉积岩组成，易被冲刷蚀低。故整个九华山体由众多高度参差、错落有致、形态万千、大小悬殊的中山、低山和丘陵组成。
九华山属于中山地貌，主峰十王峰海拔1344.4米，山体以花岗岩为主。丘陵主要分布在九华山的边缘地区，海拔一般在200-500米之间。九华山的盆地主要是由于地质构造和风化作用形成的，如九华街盆地。
2019年4月17日，联合国教科文组织执行局批准九华山为世界地质公园。九华山的地质演化过程漫长而复杂，形成了独特的地质地貌景观，如花岗岩峰林、峡谷、瀑布、溶洞等。这些地质景观不仅具有科学研究价值，也是九华山地质文化的重要体现。
九华山是地藏菩萨的道场，这是其佛教文化的核心。公元719年，新罗国（韩国）王子金乔觉渡海来唐，卓锡九华，修行75载，99岁圆寂，因其生前逝后各种瑞相酷似佛经中记载的地藏菩萨，僧众尊他为地藏菩萨应世。此后，九华山逐渐成为地藏信仰的圣地，吸引着众多佛教信徒前来朝拜。
九华山现存寺庙99座，这些寺庙建筑风格多样，融合了不同时期的建筑艺术特点，具有较高的历史和艺术价值。如天台寺、旃檀林、东崖禅寺等，它们不仅是佛教活动的场所，也是佛教文化的重要载体。
九华山有丰富的佛事活动，如地藏法会、课诵、水陆法会、焰口、拜地藏塔等。这些佛事活动具有浓厚的宗教氛围和文化内涵，是佛教信仰的重要体现，也吸引了大量的信徒和游客参与。
九华山的肉身菩萨是一种独特的文化现象。从唐代至今自然形成了16尊肉身，现有5尊可供观瞻。肉身菩萨的形成被认为与修行者的修行境界、饮食习惯、环境等因素有关，这种现象在佛教界具有很高的神秘性和影响力。
九华山的自然风光和佛教文化吸引了众多文人墨客前来游览和朝拜，他们留下了大量的诗词歌赋。如唐代李白的“妙有分二气，灵山开九华”“天河挂绿水，秀出九芙蓉”等名句，不仅描绘了九华山的美丽景色，也为九华山增添了文化底蕴。
1979年，九华山对外开放，吸引了大量国内外游客前来参观游览。此后，九华山不断加强景区的建设和管理，提升旅游服务质量，成为了著名的旅游胜地和佛教圣地。